校園活動(dòng)

6月4日，青島為明學(xué)校國(guó)學(xué)研究中心王翰主任在全校教師培訓(xùn)活動(dòng)中做了名為《<論語(yǔ)>新讀——孔子三大弟子》的國(guó)學(xué)講座，這是學(xué)校教師培訓(xùn)課程之“《論語(yǔ)》三講”的最后一講。

講座中，王老師通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)》中有關(guān)內(nèi)容的獨(dú)特分析，勾勒出孔子弟子顏回、子路、子貢的鮮明個(gè)性，并針對(duì)三位弟子的人生得失做深入思考，從而得出結(jié)論，以求對(duì)教師們有所啟迪。

講座者認(rèn)為：顏回首先是個(gè)仁愛之人，他主張“無(wú)伐善，無(wú)施勞”，其顧念蒼生而高標(biāo)理想之境界雖令人欽敬，但卻不似孔子那般立足現(xiàn)實(shí)；以提升人性為目標(biāo)改造現(xiàn)實(shí)?！耙缓勈?，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，即便顏回在困苦中依舊保有追求知識(shí)，甘之如飴的正能量，卻也給顏回的人生埋下了悲劇的種子。顏回是好學(xué)之人，對(duì)孔子的教誨“不違如愚”且“亦足以發(fā)”；就連孔子都感嘆：“回也非助我者也？于吾言無(wú)所不說(shuō)?！鳖伝刈饚煻脤W(xué)，孔子愛生而樂教，二者相互成就，這種完美的師生關(guān)系堪為千古樣板。青島為明學(xué)校自建校之日，雷校長(zhǎng)就一直鼓勵(lì)老師們“做學(xué)生喜歡和敬佩的老師”，其目的就是敦促師生之間形成像孔子和顏回這樣良好的教育氛圍，從而提升教學(xué)效果。孔子對(duì)顏回寄以發(fā)揚(yáng)光大之厚望，顏回對(duì)孔子報(bào)以不辱使命之承諾，故焚膏繼晷，勤學(xué)不輟，身居陋巷，不改其樂。但人畢竟是血肉之軀，想必是嚴(yán)重的身體透支，令顏回落得“年二十九而發(fā)白，三十一早死”的下場(chǎng)，這正是顏回的悲劇所在。講座者認(rèn)為：對(duì)于顏回的死，孔子當(dāng)負(fù)有責(zé)任，所謂“回能信而不能反”，這正是顏回的致命缺點(diǎn)?？鬃記]能及時(shí)糾正其缺點(diǎn)，反而以厚望一年年壓垮顏回的健康，難怪弟子們以厚葬顏回的方式向孔子抗議。奉勸如今從教者應(yīng)多從促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的角度以行教，切莫赤裸裸地從自我發(fā)展的角度消磨學(xué)子的青春活力。

勇者子路

子路是孔子的大弟子，其突出特點(diǎn)是勇敢過(guò)頭，孔子評(píng)價(jià)他是“暴虎馮河，死而無(wú)悔者”。為了糾正子路，孔子經(jīng)常向其滲透“君子義以為上”和“切切偲偲，怡怡如也”等觀念，希望子路能自我完善，更上層樓。子路乃習(xí)武之人，性格率真，孔子贊美其“衣敝緼袍，與衣狐貉者立而不恥”的個(gè)性，同時(shí)也批評(píng)其“片言折獄”的魯莽，《論語(yǔ)》中所提到的“由也喭”和“由也兼人”，指的就是子路的魯莽?？鬃拥恼佌伣袒m令子路頗有改觀；取得了巨大的功績(jī)，但從平常細(xì)事上看，子路還是剛猛有余而溫良不足。性格一旦形成，就很難鋤其劣根。子路的悲劇結(jié)局不幸被孔子言中，他終因“能勇而不能怯”，在“蒯聵之難”中丟了性命?？鬃优c子路斷斷續(xù)續(xù)相處四十余年，他們之間是一種亦師亦友的關(guān)系，所以孔子在子路身上所傾注的精力無(wú)疑是最多的。子路雖沒有被孔子的教誨磨去粗鄙好斗的本性，但早已不是山野村夫，成為能治理好一方水土，令強(qiáng)大的晉國(guó)軍隊(duì)側(cè)目的一代豪賢！講座者認(rèn)為：子路算是孔子最成功的“作品”，孔子以四十年的時(shí)間教誨他，促使子路從庸人成長(zhǎng)為才人，從才人成長(zhǎng)為賢人。好的教育應(yīng)是激活靈魂，促人成長(zhǎng)的教育，是慢功夫。子路的進(jìn)步，有力證明了終生學(xué)習(xí)的重要性。

智者子貢

在孔子的弟子中，子貢無(wú)疑是智慧的代表。他善審時(shí)度勢(shì)，曾看準(zhǔn)時(shí)機(jī)說(shuō)服孔子出山做官；他有自知之明，坦然向老師承認(rèn)自己不如顏回；他能獨(dú)立思考，認(rèn)為“紂之不善，不如是之甚也”；他敢挑戰(zhàn)命運(yùn)，善于做投資生意，“億則屢中”，是那個(gè)時(shí)代的首富。子貢的智慧，還體現(xiàn)在他的外交天賦上，他曾受命于孔子，為了魯國(guó)的利益，游走于諸強(qiáng)國(guó)之間，結(jié)果是“存魯，亂齊，破吳，強(qiáng)晉而霸越。子貢一使，使勢(shì)相破，十年之中，五國(guó)各有變?！?子貢尊師，隨時(shí)在贊美孔子，宣揚(yáng)其道；誰(shuí)污蔑老師，他就以精彩譬喻還擊。《論語(yǔ)》中以宮墻作比喻回?fù)羰鍖O武叔的記載便是子貢尊師之佳話。子貢好學(xué)，從《論語(yǔ)》中可看出，子貢向孔子討教多是有備而來(lái)，引導(dǎo)孔子闡發(fā)出深刻道理。如果說(shuō)，顏回的好學(xué)是深刻領(lǐng)悟孔子的深意，子貢則是深問(wèn)探得孔子的精神。顏回“聞一知十”，只能說(shuō)明其知識(shí)儲(chǔ)備豐富，子貢之“告往知來(lái)”則更具有舉一反三之意味。講座者認(rèn)為子貢向孔子取得知識(shí)的方式具有一種古希臘哲人的思辨特色，并呼吁不要再誤解孔子只知道灌輸，其實(shí)孔子更善因材施教。子貢有大才，被孔子贊為“瑚璉之器”，即以古代祭祀時(shí)盛放黍、稷等糧食祭品的重器喻之，但子貢“不能匿人之過(guò)”，喜歡譏諷別人的毛病，常惹得“孔子每詘其辯”，不是太高興。子貢以外交智慧震蕩華夏；以經(jīng)濟(jì)眼光富甲九州，然始終看得太真，糾結(jié)于對(duì)錯(cuò)、善惡等矛盾之中，正所謂“能敏而不能詘”。境界決定高下，孔子的境界是探索超越矛盾的“究天人之際”之大和諧，這注定了子貢要師從孔子。雖然孔子當(dāng)時(shí)的社會(huì)地位，相當(dāng)程度上要借這位傳奇學(xué)生來(lái)拔高，然子貢若不拜師孔子，高其德操，則難成千古賢人?？胺Q子貢成就孔子一時(shí)，孔子成就子貢萬(wàn)世。講座者認(rèn)為：孔子之所以成功教育了子貢，大約是始終恪守教育準(zhǔn)則的結(jié)果。

最后，講座者總結(jié)：孔子之三大弟子皆有君子之風(fēng)，然顏回得仁有智而弱于勇，仲由長(zhǎng)勇兼仁而拙于智，子貢富智且勇而失于仁，故圣者難為“至圣”，賢者難為“成人”。唯智、仁、勇均衡而進(jìn)，方可使進(jìn)步“不留死角”。夫三子師從孔圣，終生勤勉，亦未臻完美，講座者鼓勵(lì)現(xiàn)場(chǎng)教師要不斷修正自我，勤勉進(jìn)步，科學(xué)施教，成為優(yōu)師名師。

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